Serdana Komîsyona Parlamentoyê ya Îmraliyê di 24'ê Mijdarê de wekî qonaxeke nû di pêvajoya çareserkirina pirsgirêka Kurd de hat hesibandin. Hefteyek şûnde, di 2'yê Kanûnê de, şandeya Partiya Wekhevî û Demokrasiyê ya Gelan (DEM Partî) bi Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan re civiya. Di hevdîtinê de, hat destnîşankirin ku qonaxa guhdarîkirinê ya pêvajoya têkilî û nirxandinê ku nêzîkî salekê ye berdewam dike, qediya ye û qonaxa din dê bibe serdemeke veguhêz ku tê de gavên qanûnî û siyasî werin avêtin. Tevlîbûna rasterast a meclisê di vê qonaxa pêvajoyê de wekî pêşveçûneke biryardar tê hesibandin, hem ji hêla xurtkirina temsîliyeta siyasî û hem jî ji hêla bidestxistina lihevkirina civakî ve.

 

Ev serdem ku wekî qonaxa duyemîn a pêvajoyê jî tê binavkirin, li ser bingeha rêziknameyên qanûnî ye ku tê payîn ku bi rapora ku ji hêla Komîsyona Meclisê ve bê amadekirin pêk were. Mijarên ku Abdullah Ocalan berê di daxuyaniyên xwe yên giştî de behs kiriye, "Qanûna Welatiyê Azad", "Qanûna Aştî û Civaka Demokratîk" û "Qanûnên Azadiyê"  di nav beşên bingehîn ên vê pêvajoyê de ne.

 

Endamê Şandeya Îmraliyê ya DEM Partiyê û her wiha parêzerê ji Buroya Hiqûqê ya Asrinê Faîk Ozgor Ero, pirsên Ajansa Mezopotamyayê (MA) yên der barê mijarên ku di hevdîtina dawî de hatin nîqaşkirin de bersivandin.

 

 

Komîsyona meclisê di 24'ê Mijdarê de serdana Îmraliyê kir û bi Abdullah Ocalan hevdîtinek kir. Hûn serdana komîsyonê ya Îmraliyê çawa dinirxînin?

 

Hefteyek piştî serdana komîsyonê, di 2'yê Kanûnê de hevdîtina me li Îmraliyê pêk hat. Girîngiya serdana komîsyonê û hebûna wê ji bo me hemûyan dihat zanîn. Bi salan e, gelek derdorên siyasî yên li Tirkiyeyê, tevî Kurdan jî, gelek caran digotin ku divê meclis di çareserkirina pirsgirêka Kurd û pevçûnên ji ber wê derdikevin de aktoreke sereke be. Ev serdan di bingehê de ji ber vê hewcedarî û mecbûriyetê pêk hat. Di vî warî de, girîngiya wê ya dîrokî hebû. Bi ya min, hebûna komîsyonê û serdana wê ya giravê di nav înîsiyatîfên herî hêja û biryarên herî girîng de bûn ku meclisê ji damezrandina xwe ve di çareserkirina pevçûnên di pirsgirêka Kurd de girtiye.

 

Ji ber ku pêvajoya ku em niha tê de ne ku nêzîkî salekê dom dike, ji aliyekî ve bi pêşniyazên çareseriyê, biryar û daxuyaniyên ku ji hêla birêz Ocalan ve hatine pêşxistin û ji aliyê din ve jî bi rêbazeke ku em dikarin jê re bibêjin aqilê dewletê ku li ser bingeha danûstandina nêrînan e, berdewam dike. Lêbelê, di vê nuqteyê de, ji bo ku pêvajo encam û serkeftina hêvîkirî bi dest bixe, pêwîst bû ku ji bilî aqilê dewletê, temsîliyeta siyasî û lihevkirina civakî jî li pêvajoyê were zêdekirin. Serdana komîsyona meclisê ya Îmraliyê aliyekî temsîliyeta siyasî li vê pêvajoya salekê zêde kir. Di vî warî de girîng e.

 

Hûn rola diyarker a rapora komîsyonê û rêziknameyên qanûnî ku di vê qonaxê de dê di rojeva meclisê de bin, di derbasbûna qonaxa qanûnî ya pêvajoyê de çawa dinirxînin?

 

 

 

Ji ber vê yekê, qonaxa ku em gihîştine, bi awayekî, "dema veguhêz" a pêvajoyê ye; pêvajoyek ku binesaziya wê bi piranî hatiye avakirin, lêkolînên gengazbûnê hatine temamkirin, nîqaşên di aliyên dîrokî, civaknasî, teorîk û siyasî de hatine kirin û di heman demê de, gavên pratîkî derketine holê; kongre civiyaye, biryara fesixkirinê hatiye dayîn, merasîma bêçekkirinê pêk hatiye û gelek gavên pratîkî yên paşê hatine avêtin. Di vê pêvajoyê de, em di qonaxekê de ne ku qonaxa hiqûqî ku ji bo pêvajoyê pêwîst e, dê derkeve pêş. Ji ber vê yekê, lêkolîn û qanûnên ku dê bi rapora ku ji hêla komîsyonê ve were amadekirin re werin rojeva meclisê, dê hem qonaxa qanûnî bidin destpêkirin û hem jî veguherînek ber bi qonaxeke din ve temsîl bikin.

 

Di hevdîtina we de, Abdullah Ocalan gotiye, "Di vê serdema veguhêz de bi pêkanîna qanûneke aştiyê ya xweser û yekpare a li ser bingeha serdestiya hiqûqê, tundûtûjiya siyasî û destwerdana nedemokratîk dê ji rojeva Tirkiyeyê werin derxistin." "Qanûna aştiyê ya xweser û yekpare a li ser bingeha serdestiya hiqûqê" bi rastî tê çi wateyê?

 

Di qonaxa qanûnî de ku dê bi rapora komîsyonê ya ku ji civîna 3'yê Mijdara 2025'an derket holê, were berbiçavkirin, birêz Ocalan diyar kir ku ev tê de cihgirtina diyardeya Kurd û serhildana Kurd bi rêyên qanûnî di nav komarê de heye. Ez bawer dikim ku ev çavdêrî pir girîng e. Ev çavdêrî du aliyên xwe hene; cihgirtina diyardeya Kurd û serhildana Kurd bi rêyên qanûnî di nav komarê de. Em dikarin wê dabeş bikin û di du beşan de binirxînin.

 

Niha, mijara ku em saleke bi giranî li ser disekinin çareserkirina nakokiyan e. Ango, mijara çareserkirina serhildana Kurd ku jixwe li derveyî qanûnê ye, bi xistina wê di çarçoveya qanûnî de. Qanûna ku di vê pêvajoyê de dê were pêşberî meclisê, erka wê heye ku neqanûnîbûna serhildana Kurd bixe çarçoveya qanûnî. Divê ev bi vî rengî were nirxandin; ev mijara ku di qanûnê de cih digire carinan li Tirkiyeyê bi awayekî pir giştî û razber tê nîqaşkirin. Belê, li Tirkiyeyê, gelek Kurd bi entegrekirina bi polîtîkayên asîmîlasyonê yên heyî re, bêyî ku girîngiyê bidin hebûna xwe, nasname, çand an zimanê xwe, karîne di saziyên dewlet û qanûnî de gelek meqaman bi dest bixin. Lêbelê, ev rewş tevahiya diyardeya Kurd temsîl nake. Di nav civaka Kurd de, rastiyeke Kurd jî heye ku hebûn, ziman û çanda xwe diparêzin; yên ku vê yekê bi piranî bi rêbazên demokratîk dikin û carinan, wekî ku di pevçûnên pêncî salên dawî de hatiye dîtin, bi tevgerîn an neçarkirina ku li derveyî qanûnê tevbigerin û bi serhildanê. Ji ber vê yekê, îro mijara me ya sereke mafên wan Kurdan e ku dixwazin hebûn, ziman û çanda xwe biparêzin; yên ku dixwazin bi wê bijîn; yên ku dixwazin hema hema her aliyekî wê îfade bikin; yên ku dixwazin li gorî wê rêxistin bibin; û yên ku, di vê çarçoveyê de, îtiraz bikin û carinan serî hildane. 

 

Dema ku em serdema pêncî salên dawî ya tijî pevçûn li ber çavan bigirin, çawa dikare Kurdên ku li derveyî qanûnê tevgeriyane, nerazîbûn nîşan dane û serî hildane, di çarçoveya qanûnî de werin bicihkirin?

 

Pêncî salên dawî bûne sedema dûrxistina hejmareke pir girîng ji mirovan ji pergala qanûnî. Ji ber vê yekê, divê pirsgirêk ne tenê ji hêla kesên ku niha li çiyayan in ve were nirxandin û ne jî divê bi kesên ku bi awayekî çalak di çalakiyên rêxistinî de beşdar in ve sînordar be. Her wiha bi hezaran kes di girtîgehan de ne. Bi hezaran, dibe ku bi deh hezaran kes ji ber vê pevçûnê çûne derveyî welêt û bûne penaber. Wekî din, gelek kes ji ber lêpirsîn û dozên ji vê pevçûnê derdikevin bi gelek pirsgirêkên qanûnî, îdarî, darayî û cezayî re rû bi rû ne. Ji ber vê yekê, ev qonax bi bingehîn hewce ye ku bi awayekî kolektîf û yekpare were çareserkirin. Birêz Ocalan pêşniyaz kir ku em dikarin vê yekê wekî "Qanûna Aştiyê" bi nav bikin. Ev qanûn dê rê li ber sedsaleke nû ya Tirk û Kurd veke. Du rêgezên sereke wekî çarçoveyên bingehîn ên vê qanûnê derdikevin pêş: xweserbûn û yekparebûn. Hêvî bi esasî ev e, li ser bingeha du rêgezên bingehîn. Xweserî tê vê wateyê ku qanûn divê karibe hemû pirsgirêkên qanûnî yên ji pevçûnê derdikevin, bi hemû encamên wan çareser bike. Tê payîn ku ew qanûnek bihêz be ku karibe vê yekê bi dest bixe. Berfirehî tê vê wateyê ku qanûn divê hemû aliyên ku ji pêvajoya pevçûnê ya ku me niha nîqaş kir bandor bûne, bêyî tu cudahî an dabeşkirinê, di nav xwe de bigire.

 

Ev her du taybetmendî dê gava herî girîng a qanûnî di bidawîkirina siyasî ya vê pevçûna nêzîkî pêncî û du salan de pêk bînin. "Qanûna Aştiyê" dê xwedî girîngiyeke dîrokî ya wisa be. Û bê guman, dema ku pevçûn bi dawî dibe, ev "Qanûna Aştiyê" divê mafên azadiya îfade û rêxistinbûnê - mafên ku mirov karîne li derveyî qanûnê an jî bi neçarî li derveyî qanûnê tevbigerin - bînin qada siyaseta demokratîk. Ango, divê qanûn û siyaset şûna çekan bigirin. Ji ber vê yekê, divê ev qanûn, wekî taybetmendiyeke sêyemîn, mafê beşdarbûna di siyaseta demokratîk de, mafê tevlîbûna çalakiyên siyasî jî di nav xwe de bigire.

 

Gelo mimkun e ku meriv bibêje ku êrişên li dijî Kurdan ku ji hêla hin komên îmtiyazdar ve wekî "neqanûnî" tên hesibandin, dikarin bi tevlîkirina Kurdan di pêvajoya qanûnî de werin rakirin?

 

Ango, ev qanûn bi tena serê xwe nikare armanc bike ku pirsgirêka Kurd di hemû aliyan de çareser bike. Ev qanûn armanc dike ku çareserkirina nakokiyan wekî celebeke veguheztina ber bi siyaseta demokratîk û pêvajoya demokratîkbûnê bi dawî bike. Ev aliyeke pirsgirêkê ye. Lê aliyê din ê pirsgirêkê ne tenê tevlîkirina serhildana Kurd lê di heman demê de tevlîkirina nasnameya Kurd a birêz Ocalan di pêvajoya qanûnî de ye, tevlîkirina wê di Komarê de bi rêyên qanûnî.

 

*Hûn dikarin hinekî din jî berfireh bikin?

 

 

 

Di dema damezrandina Komarê de, ji 1920 heta 1924'an, mirov dikare bi berdewamî di axaftin, nivîs û belgeyên damezrandinê yên damezrînerên welêt de tekeziyê li ser yekîtiya Tirk û Kurdan bike. Ev yek di Protokolên Amasyayê yên ku di navbera Meclisa Nûneran û Hikûmeta Stenbolê de hatine îmzekirin de jî eşkere ye. Heman mantiq di Destûra Bingehîn de jî heye. Ev tekezî di telgrafên ku Mustafa Kemal ji Fermandariya El-Cezîre û nûnerên din re şandiye de bi zelalî xuya dike. Sînorên Komara nû bi herêmên ku ji hêla Tirk û Kurdan ve hatine niştin hatine xêzkirin. Ev tekezî bi zelalî tê kirin. Carinan ew di bin pênaseya "civaka Osmanî" de û carinan jî rasterast wekî piraniya Tirk û Kurd tê îfade kirin. Peyva "Kurd", ku bi vî rengî bi qasî sê an çar salan hat bikaranîn, ji sala 1925'an û pê ve, nemaze bi Destûra Bingehîn a 1924'an û serhildana 1925'an dest bi wergirtina wateyeke cuda kir. 

 

Di demên dawî de, Kurd wekî hêmaneke damezrîner a welêt dihatin binavkirin, lê di demekê de, peyva "serhildan" li kêleka peyva "Kurd" hat zêdekirin. Kurdbûn û serhildan, Kurdbûn û cudaxwazî, Kurdbûn û neteweperweriya Kurdî dest bi tevlihevkirinê kirin. Hêmanek ku di destpêkê de hema hema di asta destûra bingehîn de hatibû pênasekirin, di nav çend salan de ji hemû nivîsên qanûnî û îdarî hat derxistin û bû mijara qanûna ceza û hiqûqa cezayî.

 

Yanî tu dibêjî ku piştî sala 1925'an, bikaranîna peyva "kurd" bi giranî bûye meseleyeke cezakirinê û hiqûqa cezayî?

 

Mixabin, ev yek qewimî. Em vê yekê nabêjin ji bo guhertina tiştan an jî ji bo balkişandina ser pirsgirêkek taybetî. Em vê yekê dibêjin da ku bandora guhertinên ku di roja îroyîn de çêbûne nîşan bidin. Ji ber vê yekê, nasnameya Kurdî wekî hêmaneke xeternak hat binavkirin. Û gava ku ew bû hêmaneke xeternak, rêveberiya wê, rêveberiya wê ya herêmî, siyaseta wê, çanda wê, zimanê wê - hemû bi tevahî - di vê çarçoveya xeternak de ji qadeke neqanûnî re hatin danîn. Em dikarin gelek mînak bidin: ji Dadgehên Îstiklalê bigire heta pratîkên Mufetîşiya Giştî, ji qanûna leşkerî bigire heta rêveberiya pêvajoyên hilbijartinê. Ew di qadeke taybetî û nenormative de hat bicihkirin. Tenê encama mayîna nasnameya Kurd di vê qada nenormative de ne tenê ew bû ku peyva "Kurd" bû têgeheke ewqas xeternak. Ji wê gavê û pê ve, em ketin nav çerxeke serhildan û înkarê ku li dora nasnameya Kurdî disekine. Divê were zanîn ku pêvajoyên serhildanê jî bi bingehîn piştî sala 1925'an dest pê kirin. Ji wê gavê û pê ve, bertekên li dijî wê dest pê kirin; tepeserkirina serhildanê, tepeserkirina serhildanê…

 

Bi berçavgirtina rewşa niha, ez nafikirim ku tenê Kurd ji vê zîhniyetê eziyetê dikişînin...

 

Ji destpêkê ve, ev rastîya ku ev pergal bi vî rengî hatiye damezrandin, bû sedema wê rastiyê ku rejîmeke qanûnî ya asayî li Tirkiyeyê bi tevahî bicîh nebûye. Dema ku hûn civatekê, gelek kesan, bi nifûseke pir mezin, di qadeke derveyî normê de û di bin pergaleke rêveberiyê ya derveyî normê de bi berdewamî dihêlin, di nav karmendên giştî yên ku xizmeta wê erdnîgariyê û wî gelî dikin de, çandeke tevgerên derveyî normê derdikeve holê ku ji xebata di qadeke derveyî normê de derdikeve holê. Bi rastî, mijara dewletê wekî dewleteke norm û hêzên derveyî normê ku em îro pir nîqaş dikin, divê tenê bi dewletê ve neyê sînordarkirin. Ev ji bo gelek avahiyên siyasî û sazûmanî derbas dibe. Hêzên li derî normê ji bo wan avahiyan e ku ji yên ku bi norm û qanûnê ve girêdayî ne, li derveyî çarçoveya qanûnî tevgerîna xwe hêsantir dibînin. Ragirtina Kurdan di wê rewşê de bûye sedema hebûn û pêşveçûna qadeke li derî normê û hêzên li derî normê yên ku di nav wê de li Tirkiyeyê dixebitin. Dema ku di vê çarçoveyê de li dîroka Komarê tê nihêrtin, rêzedarbeyan, çanda çêkirina destûrên bingehîn li dijî destûra bingehîn û nekarîna avakirina pergaleke qanûnî ya normal di nav sedemên bingehîn ên vê yekê de bûne.

 

Aliyekî din jî ew e ku ji destpêkê ve, Kurd di wê rewşê de hatin hiştin û ev pêkanînên li dijî wan, her çend li Kurdistanê, li erdnîgariya ku Kurd lê dijîn, hatin bicîhanîn jî, zû li rojavayê welêt û li seranserê Tirkiyeyê belav bûn. Wekî ku min di mînakeke berê de rave kir: Ger Dadgeha Îstiklalê li Rojhilat hatibûya damezrandin, piştî serhildanê Dadgeheke Îstiklalê ya bi heman rengî li Enqereyê jî hat damezrandin. Li Enqereyê serhildan tunebû; ji bo Enqereyê hewcedarî bi Dadgeheke Îstiklalê a taybet tunebû. Lêbelê, Dadgeheke Îstiklalê ya bi heman rengî li Enqereyê jî hat damezrandin. Rewşa awarte ya dirêj, di hin xalan de, bandor li ser rojavayê jî kir. Bi heman awayî, pratîka dirêj a tayînkirina qeyûman di hin demên diyarkirî de li rojavayê jî bandor kir. Ev pêvajoyên bi hev ve girêdayî ne. Hebûna herêmeke wisa, qadeke wisa, di nav welatekî de dibe sedema belavbûna wê li deverên derdorê û tevahiya welêt. Ji ber vê yekê, mijara naskirina qanûnî ya pirsgirêka Kurd ne tenê ji bo Kurdan, lê ji bo Tirkan jî sûdmend e û em wê tenê li gorî etnîsîteyê pênase nekin, lê em wê ji bo hemû kom û civakên olî yên li welêt, bi kurtasî, her kesê ku dê ji qanûna li welêt sûd werbigire pênase bikin.

 

Ji ber vê yekê, ev ne wekî parvekirina nan û avê ye. Ne wekî wergirtina perçeyeke xwarinê ji kesekî û dayîna yekî din e. Qanûn, heta wê astê ku her kesî digire nav xwe, xwezaya xwe ya parastin, çavdêrî û rêkûpêk nîşan dide. Me ev yek di konferansa dawî de bi mînakekê nîşan da. Birêz Ocalan ev mînak da. Li meclisê, dayikeke aştiyê hewl da ku xwe bi zimanê xwe yê dayikê, Kurdî, îfade bike. Piştî ku çend gotin gotin, ew hat qutkirin û neçar kirin ku bi Tirkî biaxive. Wekî din, ev di komîsyonekê de qewimî ku tam ji bo çareserkirina vê pêvajoyê hatibû damezrandin. Ev mînakeke berbiçav e. Ji ber ku demeke kurt piştî vê yekê, serokê heman komîsyonê li ser hesabê medyaya civakî ya meclisê helbesteke bi Kurdî xwend, nivîsand û heta parve kir. Ji ber vê yekê, tu dijberiyeke kategorîk li dijî Kurdbûnê an zimanê Kurdî tune. Li ser bingeheke hestyarî, exlaqî an siyasî li dijî wê helwest tune. Ji ber vê yekê çima ew dayik li wir nikarîbû bi Kurdî biaxive? Bersiv hêsan e: Wan ew bersiv bi xwe da. Ji ber ku ne qanûnî ye. Bi rastî, ev çavkaniya pirsgirêka me ya sereke ye: diyardeya Kurd ne qanûnî ye. Heta ku Kurdbûn ne qanûnî be, zimanê Kurdî, çanda Kurdî û qada jiyana Kurdan nikarin di çarçoveya qanûnî de werin anîn. Ez hîn ne piştrast im ku ev têgihîştin ji hêla civakê ve bi tevahî tê fêmkirin. Lê ez difikirim ku em dikarin hêdî hêdî wê fêm bikin û fêm bikin ku ew ê tiştek be ku ji me hemûyan re sûdmend be.

 

Di hevpeyvîneke berê de, we gotibû ku "Entegrasyona demokratîk pêvajoya tevlêbûna giştî ya Kurdan di pergala hiqûqî û komarê de ye." Lêbelê, hatiye ragihandin ku ji aliyê partiya desthilatdar ve lîsteyek ji kadroyên PKK'ê hatiye amadekirin û cudahî hatiye çêkirin. Di vê gavê de, gelo qanûnên ku werin derxistin dê çarçoveyeke giştî biafirînin ku her kesî di nav xwe de bigire, an dê cudahiyekê çêbikin?

 

 

 

Ji ber vê yekê, di beşa ku me li ser rêgezên bingehîn ên hiqûqê nîqaş kir de, me behsa girîngiya berfirehbûnê kir. Di bingeh de, rêgeza berfirehbûnê vê yekê îfade dike. Ango, heke em di qonaxeke çareserkirina pirsgirêkên ku ji pevçûnê derdikevin bi tevahî de bin, û ez bawer dikim ku em ji her demê bêtir nêzîkî vê yekê ne, em di serdemeke wiha de ne ku divê em ji hêz û nirxa wê pir haydar bin. Dema ku hemû pirsgirêkên ku ji pevçûnê derdikevin bi awayekî berfireh çareser dibin, sûdmend e ku pirsgirêkên hiqûqî yên kesên ku kirdeyên pevçûnê bûn bêyî ku tu cudahî hebe werin çareserkirin. Ev pir girîng û pêwîst e. Her wekî ku em nikarin pirsgirêkê di hundir de kategorîze bikin û bibêjin, "bila ev beş li vir bimîne, ev tîp li wir bimîne, ev hevok li wir bimîne", bi heman awayî, qanûn bi tevahî hewce dike ku ji bo her kesê ku ji ber vê pirsgirêkê ji pergala hiqûqî hatiye derxistin an jî tê derxistin, vîzyoneke pêşerojê, vîzyoneke hiqûqî û vîzyoneke siyasî pêşkêş bike. Ev girîng e. Ji ber vê yekê, ez bawer dikim ku gotinên wisa yên dabeşker ne pir rast in.

 

Di Konferansa Navneteweyî ya Aştî û Civaka Demokratîk de, nûnerên ji Îrlanda, Afrîkaya Başûr, Welatê Bask û Katalonyayê ezmûnên xwe yên di dîtina çareseriyan de parve kirin. Wan tekez kir ku sebir, avakirina baweriya hevbeş û biryardarî rêgezên bingehîn in ku di pêşvebirina pêvajoyan de pir girîng in. Hat nirxandin ku aliyê Kurd helwesta xwe li gorî van rêgezan bi awayekî zelal nîşan daye. Nêrînên we li ser van nirxandinan çi ne?

 

Berî her tiştî, ezmûnên ku di wê konferansê de hatin parvekirin girîng bûn. Bê guman em ji van ezmûnên li çaraliyê cîhanê sûd werdigirin û îlhamê digirin. Lêbelê, divê were tekezkirin ku em li Rojhilata Navîn in. Em welatek û civakek in ku li Rojhilata Navîn dijîn. Ji ber vê yekê, divê em hin tiştan di şert û mercên pir neqanûnî de û bi awayê xwe yê bêhempa pêşve bibin. Di bingeh de, ez bawer dikim ku dîroka me ya jiyana bi hev re li vê erdnîgariyê, rê û qonaxên pirsgirêka ku em dijîn, gihîştin û ezmûna ku van pêvajoyan di me de afirandine, û rîsk, metirsî û gefên herêmî yên ku me di vîzyona xwe ya pêşerojê de nas kirine, hêz dane me ku em di van mijaran de pir afirînertir, pir ji xwe bawertir û pir orîjînaltir bin. Ez difikirim ku bi saya vê yekê, em dikarin şiyana xwe ya çareserkirina pirsgirêka xwe nîşan bidin. Di vê heyama salekê de, em dikarin bibînin ku têgihiştineke wekhev di beşên ku dewletê temsîl dikin de jî heye.

 

Ezmûnên ku di vê konferansê de hatin parvekirin piralî bûn. Pir bi qîmet bû ku beşdaran bi awayekî vekirî pirsgirêk, zehmetî, bêtecrube û kêmbûna zanîna xwe parve kirin. Van ezmûnên parvekirî encamên girîng bi dest xistin. Mînak, ezmûnên ji Afrîkaya Başûr û Kolombiyayê mînakên berbiçav û bibandor bûn ku encamên berbiçav derxistin holê û em ji wan îlhamê digirin.

 

Lêbelê, pêvajoya ku birêz Ocalan hewl dide pêş bixe, bi taybetî, xwedî potansiyeleke sûdmend ji bo her kesî ye, bingeheke siyasî û qanûnî ya demokratîk bi tevahî biafirîne û momentûmeke girîng bi dest bixe. Ev potansiyel ne tenê çareserkirina pirsgirêkek heyî ye. Vîzyonek, stratejiyek heye ku bi çareserkirina vê pirsgirêkê deriyê asoyên pir nû, pêşketinên pir nû û gavên pir nû vedike. Em dikarin vê yekê bi awayê herî hêsan wiha îfade bikin; îro, nemaze li Rojhilata Navîn, yek ji pirsgirêkên herî bingehîn nakokî û hesabpirsîna di navbera civakan de ye, çi ji ber sedemên etnîkî, olî, an nasnameyê be. Beşeke mezin ji lîstikan li ser vê yekê tên lîstin û meşandin. Perspektîfa ku birêz Ocalan der barê jiyana hevbeş û hevjiyanê de pêşxistiye ne tenê bi Kurd û Tirkan ve sînordar e. Ger ev pêvajo bi ser bikeve, ev ê beşdariya wê ya herî mezin be ji bo ezmûnên cîhanî û ew ê beşdariya herî mezin a hemû aktor û kirdeyên ku ev pêvajo hilberandine be. Ew ê deriyê pêşveçûnek pir girîng û dîrokî veke, hem ji bo aştiya herêmî û hem jî ji bo çandeke hevjiyanê ya herêmî.

 

Her wiha wekî endamên Şandeya Îmraliyê serdanên partiyên siyasî jî kirin. Ev serdan ji çi hewcedariyê derketin holê?

 

Hevdîtinên bi partiyên siyasî re ji pêdiviyên siyasî û civakî derketin holê. Ev hewcedariyek e ku her tim hebûye. Berdewamkirina vê diyalogê di demên birêkûpêk de pir girîng e. Ji ber ku aktorên ku vê pêvajoyê dimeşînin hene; birêz Ocalan heye, rayedarên dewletê hene, gelek komên cuda hene. Lêbelê, xurtkirina temsîliyeta siyasî û diyaloga siyasî ya pêvajoyê yek ji hêmanên wê yên biêvnevê ye. Di heman demê de, tevlêkirina lihevkirina civakî di vê pêvajoyê de ligel diyaloga siyasî karekî din ê girîng e ku divê em pêk bînin.

 

Me nirxandin, fikar, pêşniyaz û rexneyên der barê berdewamî û pêkanîna pêvajoyê de guhdarî kirin û parve kirin. Ev e mijara diyaloga siyasî. Divê em hemû careke din ji xwe re bibîr bînin ku siyaset hunera çareserkirina pirsgirêkan e. Siyaset ne zemînek e ku tiştên din werin rojevê, an jî pirsgirêk bi retorîka populîst werin redkirin. Berevajî vê, em nikarin bi çanda çareserkirina pirsgirêkan bi rêya kanal an rêbazên din geş bibin. Ger pirsgirêkek hebe, ew siyaset û di serî de siyasetmedar in ku dê hunera çareserkirina wê pêş bixin. Ji ber vê yekê, ez bawer dikim ku ev nîqaş ji bo herdu aliyan avaker bû.

 

Diyaloga siyasî her tim di rêça lihevkirinê de hêz dide û pêş dixe. Ew derfetek pêşkêş dike ku şaşî û kêmasiyên hevbeş werin destnîşankirin û rastkirin. Ji ber vê yekê, em hewl didin ku bi hişmendiya ku ev rêbaz ji hêla exlaqî ve rêbaza herî biryardar e û ew ziman û çalakiya vê serdemê ye, tevbigerin. Divê hewldana me ya kolektîf be ku piştrast bikin ku ev pêvajoya diyaloga siyasî vediguhere pêvajoyeke diyaloga civakî, pêvajoyeke lihevkirinek civakî ya bihêz.

 

MA / Selman Guzelyuz- Omer Gungor